一副铭刻亚美尼亚文的罕见手套：缝合历史、家族、传统与失落
作者：Ani Margaryan Withi亚美尼亚历史博物馆的藏品中收录着一副编号为E-No. 1303的羊毛手套，其断代为十九世纪末，具体产地不详。该文物的核心历史关联源于织物上编织的亚美尼亚铭文：“ՍԱՐԳԻՍ ՍԻՄԱՎՈՆԵԱՆ”——萨尔基斯·西马沃尼安。这一姓名学证据将物品与特定家族世系联系起来，并将其置于亚美尼亚种族灭绝的更广阔历史叙事中加以考察。研究表明，西马沃尼安家族源自巴伊布尔特，该地区位于安纳托利亚东北部，气候为严酷的大陆性气候，羊毛手部覆盖物在此具有实用必要性。该家族的显赫地位与最终命运记录在1916年3月18日纽约出版的亚美尼亚期刊《Gotchnag》中，该期刊转载了第比利斯《Horizon》期刊的一篇报道。报道详述，1915年5月15日，巴伊布尔特的亚美尼亚显要人物被捕。列名者包括哈吉·西蒙、哈马扎斯布、阿尔沙格与德尔塔德·西马沃尼安，以及哈戈普·阿格帕里安、瓦加尔沙格·卢西吉安、加拉贝德·萨拉菲安、加拉贝德·杜尔杜里安与当地主教；他们随后被带至一处名为乌尔巴吉·奥格鲁谷的地点处决。这一记录确立了该手套作为种族灭绝期间几近覆灭家族的一种潜在的、罕见的实体遗存，而西马沃尼安这个姓氏本身在词源上便与“照耀”之意相关联。 这副手套构成了色彩与符号元素的复杂合成体。其装饰方案采用了亮红、暗红、绿、赭石、白与蓝的色调，并组织成鲜明的水平条带，这是亚美尼亚装饰艺术中一种根本性的构图结构。表面密集布满了几何、动物与花卉图案相结合的综合装饰体系。显著的母题包括三件精细绘制的容器——一个中央红色水罐，两侧各伴有一个蓝色水罐——每一件都具有清晰的边缘与把手。一条主导性的饰带呈现一个大型、风格化的生命树图案，中央置有十字架，标示着基督教象征意义。随后的条带包含成排高度风格化的马或犬科动物形态，而手指部分则展示着重复序列的人形图案。这套装饰语汇——涵盖了辟邪与繁衍符号、基督教与前基督教意象的融合，以及分舱式布局——与亚美尼亚地毯编织传统，尤其是以马匹母题著称的阿尔察赫等地区的产品，展现出直接的风格平行关系。这种视觉语言强烈暗示其制造于亚美尼亚民间环境之中，反映了共同的信仰体系与艺术惯例。 这种结构化、重复的装饰体系使手套与亚美尼亚物质文化的其他类别相呼应，特别是针织钱包、马鞍袋，以及最为相似的、被称为“arakhtsi”的便帽。维多利亚与阿尔伯特博物馆收藏中存有一个可资比较的实例：一顶约1860年代的小型便帽，为一位伊朗亚美尼亚人在德黑兰制作，采用突尼斯或阿富汗钩针技法，以相似色系的丝线装饰。它与手套共享包含花卉与树木母题的有序水平条带这一形式原则，并且关键的是，具有风格近似的亚美尼亚铭文。这种形式上的亲缘关系将西马沃尼安手套归入一类公认的个性化亚美尼亚饰品类型，这类物品通常为婚礼等活动定制。醒目的容器母题可能暗示物主的陶器或金属加工职业，或者，如同在亚美尼亚墓碑上所见，象征着仪式性的宴饮。 这副手套的稀有性源于其在规范的亚美尼亚民族服饰体系中属于非传统元素，该体系传统上强调腰带、头饰和马鞍袋。它们的存在标志着对西方服饰形式的采纳，目前已知可比的亚美尼亚实例极少。手套的全球历史可追溯其从古代功能性手部覆盖物，演变为中世纪和文艺复兴欧洲具有仪式与社会重要性的物件，当时它们充当了皇室、司法和主教权威的标志。至十九世纪，手套已成为欧洲资产阶级服饰的常规组成部分，这一规范影响了亚美尼亚的城市着装。然而，西马沃尼安手套通过完全融入一种本土的视觉程序，颠覆了这种西方形式。在技术与审美上，其针织结构、鲜艳的多彩配色以及对禽鸟与花卉母题规整的重复运用，与爱沙尼亚和芬兰的民间针织传统显示出比西欧手套制造中使用的精细皮革或刺绣丝绸更强的亲缘性。这种亲缘性指向北欧与亚美尼亚民间纺织品生产中存在一种共享的语法，即羊毛针织作为一种媒介，用于承载密集的、象征性的图案，这与西欧的贵族或礼仪手套传统截然不同。 生命树图案中对十字架的融入，引发了对中世纪礼仪手套传统的比较分析。正如12至13世纪法国实例所证明的，主教手套通常带有铭刻或刺绣的圆形饰章，其上有诸如“Dextera Domini”（主之右手）和“Agnus Dei”（神之羔羊）等公式，用以神圣化主教之手，并将其角色与神学概念对齐。虽然西马沃尼安手套是世俗器物，但一种平行的神圣化功能在起作用。十字架作为一个核心的合法化象征，将手套转变为信仰与社群认同的载体，其功能类似于“Dextera Domini”铭文，通过主张神圣认可与保护来发挥作用。这种将神圣象征融入个人物品的做法，与中世纪将手套视为“instrumentum, signum, et ornamentum”（工具、标志与装饰）的观念产生共鸣，此处则在亚美尼亚语境中被重新诠释，以创造一种具有保护性、确认身份的物品，而非教会等级的标记。 因此，萨尔基斯·西马沃尼安的手套是一种具有多重意义的器物。它们代表着对气候的功能性适应、对西方服饰形式的采纳，以及通过象征性装饰对文化身份的深刻宣示。作为个人传记的器物——可能是仪式性礼物——它们的遗存被西马沃尼安家族所遭受的历史创伤所框定。其复杂的图案描绘了一个关于信仰、社群与艺术延续性的宇宙观。其技术表明参与了一种跨区域的民间纺织语言，而其图像志则牢牢植根于一个特定的、遭受威胁的遗产之中。它们不仅仅是手部覆盖物，更是一份关于文化韧性、家族记忆的紧凑证物，见证了一种成功将外来形式转化为承载深刻而持久遗产之载体的艺术实践。
亚美尼亚学生在天津师范大学展示民族文化风采
2025年12月31日，天津师范大学的节日氛围因一场充满文化自信的精彩演出而格外生动。亚美尼亚学生安娜希特·哈科比扬在庆祝活动中登上舞台，表演了一段热情洋溢的亚美尼亚传统舞蹈，深深吸引了在场观众。 她的演出因身穿一件由ChinArmArt提供的正版亚美尼亚民族服饰（taraz）而更加出彩。作为中国唯一专门收藏亚美尼亚传统服饰的机构，ChinArmArt很荣幸能为舞台带来一丝亚美尼亚的视觉文化遗产。安娜希特的舞蹈与服饰在国际学生社群中引发了有关亚美尼亚文化的深入交流，生动展现了传统如何跨越千里、连接人心、激发共鸣——即使身在异国他乡。
线上“咖啡对谈”连结中国与波兰的亚美尼亚侨民社群
1月10日，一场题为“咖啡对谈：侨民之声”的鼓舞人心的线上论坛成功汇集了来自全球各地亚美尼亚社群的专业青年。本次活动由亚美尼亚侨民青年大使马内·瓦尔达尼扬（中国）与耶娃·霍夫塞皮扬（波兰） 共同召集，凸显了这两大充满活力的侨民枢纽之间的特殊联系。讨论促进了关于亚美尼亚侨民生活的丰富而坦诚的交流，探讨了塑造从东亚到欧洲各社群的独特经历。与会者公开讨论了地区差异，然而一个强有力的共同主线浮现出来：即对支持亚美尼亚、推进其全球议程坚定不移的共同承诺。除了这项统一的使命，与会者们还深入探讨了个人与职业叙事，分享了在多元文化环境中前行的策略。对话的核心在于如何在追求个人成长的同时保持自身的亚美尼亚身份认同，以及如何从远方与祖国建立可持续且有意义的联系。此次对话特别展示了中国与波兰亚美尼亚社群的独特活力。来自中国的参与者重点介绍了诸如中国亚美尼亚学生联合会与ChinArmArt文化平台等日益壮大的机构所发挥的作用，强调了该社群在有组织地、积极地参与地方及全球亚美尼亚事务方面的努力。与会者代表了广泛的专业领域，背景涵盖国际关系、翻译研究、法律、历史、艺术史、娱乐产业及汉学等领域，展现了侨民人才多元化且充满活力的面貌。
亚美尼亚文化闪耀广州诺德安达学校国际慈善日
2025年12月20日，广州番禺诺德安达学校（Nord Anglia School Guangzhou, Panyu）成功举办了一年一度的“国际慈善日”。这项充满活力的活动旨在庆祝全球文化多样性，并为本地公益事业募集善款。每年，该活动都会展示超过20个国家的文化风貌，其筹备与开展主要由学校的国际教师团队推动。在2025年的活动中，亚美尼亚被选为重点展示的文化之一——这一展示因亚美尼亚籍教师Mane Khachibabyan（小学学科教师兼社会影响力负责人）的倾力付出而显得格外有意义。在她的指导下，学生和家长们开启了一段为期数月的亚美尼亚文化探索之旅。每个班级被分配研究并代表一个国家，通过文化展台进行展示。其中，亚美尼亚展台脱颖而出，成为一个尤其生动且富有教育意义的展示窗口。其真实性的核心在于传统亚美尼亚塔拉兹（taraz，民族服饰）的展示与体验，这为参与者提供了与亚美尼亚文化切实连接的纽带。引入真正的塔拉兹服饰是本次活动的一个显著亮点，因为即便通过数字市场，传统的亚美尼亚服饰在中国也极为罕见。这些服装由华亚艺术（ChinArmArt）提供，该机构拥有中国境内唯一专注于亚美尼亚传统服饰的收藏。此次合作不仅让学生和访客得以观赏，更让他们有机会亲身穿戴这些精美的服饰——这种体验极大地加深了他们对亚美尼亚文化认同的参与和理解。Mane Khachibabyan 的领导力确保了展台超越表面的文化呈现，她融入了历史背景、传统工艺和象征性元素，全面反映了亚美尼亚丰富的艺术遗产。她同时作为一名教师和文化使者的角色，帮助弥合了地理与文化的距离，使得亚美尼亚遗产对学校社群而言变得可亲近、可记忆。
苏州博物馆：贝聿铭的东西方合璧
由苏州市政府委托建造并于2006年10月竣工的苏州博物馆现馆，出自世界著名建筑师贝聿铭之手，现已成为国际公认的建筑杰作。该博物馆机构本身创立于1960年，原址位于忠王府历史建筑群内。贝聿铭的现代设计刻意与相邻传统建筑群保持视觉和谐，体现了他对中国古典园林法则与现代主义建筑语言的精妙融合，这背后离不开与中国文化主管部门的直接协作。贝聿铭的愿景并非复制过去，而是重新诠释传统，打造一座属于当代、又能与苏州两千五百年建筑遗产深度对话的博物馆。建筑的整体布局承袭了苏州民居的典型范式，以中轴线组织庭院与厅堂。然而，贝聿铭对这些元素进行了抽象提炼：坡屋顶以深灰色花岗岩构筑出利落的几何形态；白粉墙取代了繁复的木雕装饰；木构花格则被重新诠释为几何状的金属框景。这种以白墙、灰石、黑钢为主的材料语汇，创造出一种极简的美学，突出空间体验而非装饰细节。贝聿铭设计理念的核心，在于博物馆与敏感历史环境的无缝融合。这种融合得益于政府在规划与用地上的支持，使其既能精心维系与毗邻拙政园的空间关系，又在馆墙之内营造出一处全新的静思景观——建筑、水体、光线与石景在此融为和谐的整体。该项目源于苏州市打造一座既能传承又能革新苏州文化身份的旗舰性文化机构的市政目标，这为贝聿铭在深厚的历史语境中创新提供了独特使命。建筑本身犹如一件精密的光学仪器，自然光是其主导媒介。贝聿铭运用层叠的屋顶、天窗与精心布局的窗洞系统来漫射与引导日光，消除眩光，营造出适宜展陈的宁静光影氛围。这一点在中央大厅体现得尤为极致：错综复杂的双曲面钢玻屋顶结构将光线过滤后洒向白墙，投下随时光变幻的几何光斑。几何逻辑延伸至博物馆著名的“山水庭院”：一面白色花岗岩片石墙与一组精心排布、抽象形态的石景并置。在此，贝聿铭以山东开采的机械切割多面石取代了传统的太湖石，塑造出一幅既具静态感、又在光影互动中蕴含动态的现代山水画卷。这种方法，在其公共委托所提供的技术与制度框架支持下，彰显了贝聿铭的核心理念：运用当代材料与形式，实现中国古典美学中永恒的诗意品质，让建筑不再是简单的容器，而是营造氛围、叙写意境的主动参与者。
欧亚大陆作为全球联结纽带：埃里温成功举办聚焦现代中国与欧亚动态的重要会议
2025年12月5日至6日，亚美尼亚埃里温成为第六届国际会议“现代中国与欧亚研究”的学术舞台。本次会议由总部设在亚美尼亚的中国-欧亚政治与战略研究理事会主办，汇聚了来自亚洲和欧洲20个国家的63位知名学者、后起之秀及专家。此次盛会有力地彰显了欧亚大陆作为不断演变的多极世界秩序2.0中关键区域的日益增长的核心地位。会议创始人Mher D. Sahakyan博士致开幕辞，欢迎与会者并宣布了一系列具有重要战略意义的学术倡议。其中包括推出 《劳特利奇欧亚地缘政治研究丛书》、成立新的 欧亚大陆研究协会，以及即将出版里程碑式的著作 《劳特利奇中国“一带一路”倡议在欧亚大陆手册》。本次论坛荣幸地邀请了香港大学亚洲全球研究所所长、副校长邓希炜教授发表主旨演讲，他的出席凸显了会议高水平的国际声望。为期两天的会议议程涵盖了塑造当代全球事务的一系列广泛关键议题。讨论深入探讨了新兴多极世界秩序2.0的结构、欧亚地缘政治与地缘经济学、大国动态以及国际运输走廊的发展。其他议题还包括中小国家的战略定位、区域架构的转型、数字主权、网络空间治理，以及跨境基础设施和能源安全的未来。该系列会议已发展成为一个坚实且可持续的学术对话与学术外交平台，持续产出实质性的学术成果。往届论坛的洞见已促成多部具有影响力的劳特利奇出版社出版物，包括奠基性著作《劳特利奇中国与欧亚国际关系手册》及《多极世界秩序2.0中的中国与欧亚大国：安全、外交、经济与网络空间》。第六届会议的成功，再次稳固地确立了埃里温作为全球欧亚研究及世界深刻转型战略思考的重要智力枢纽的地位。
线上文化桥梁：亚美尼亚与中国学生在里程碑式交流研讨会中相连
2月14日，海外青年驻华大使马内·瓦尔达尼安（Mane Vardanyan）组织了一场线上交流研讨会，汇聚了在华亚美尼亚学生与在亚美尼亚的中国学生。本次活动旨在通过分享个人经历，深化相互理解，促进文化适应，并为未来的合作建立一个支持性的学术网络。学生们坦诚分享了在异国生活的独特收获与挑战。讨论涵盖了多个有意义的话题——从应对文化差异、融入当地风俗，到通过国际经历的视角重新审视自身的民族认同。参与者还探讨了在旅居国日常生活中最令人惊喜和难忘的方面，从而引发了一场真诚而充满活力的跨文化对话。研讨会尾声，布里乌索夫大学学生李艺璇（亚美尼亚名：Lusine）——她亦协助协调了中方参会者——宣布了一项前瞻性的新倡议。她介绍了名为“影链丝路”（Visual Silk Road）的联合项目，这是一个摄影计划，最终将举办展览，让亚美尼亚与中国学生用影像呈现他们的故土与第二故乡。本次交流活动反响热烈，成功达成了既定目标，激励着参与者未来继续构建富有意义的跨文化合作。 Screenshot Screenshot
亚美尼亚种族灭绝博物馆研究所发布中文版重要出版物
埃里温，2025年12月5日 — 亚美尼亚种族灭绝博物馆研究所今日宣布，其官方影像史料集现已推出中文版本。这部重要出版物将使来自中国的访客能够以母语了解亚美尼亚种族灭绝的历史。该影像集收录了珍贵的历史事实、新闻资料与独家照片，构成了一部全面的参考资料。博物馆研究所向布鲁索夫国立大学为译本所做的翻译工作，以及中方合作伙伴在编辑事务上的协作致以诚挚感谢。此新版出版物是在以多种语言传播亚美尼亚种族灭绝历史真相、加强亚中文化关系道路上的重要一步。亚美尼亚种族灭绝指第一次世界大战期间，奥斯曼帝国内亚美尼亚族裔遭受的系统性毁灭与大规模驱逐。自1915年起，约150万亚美尼亚人因屠杀、强迫迁徙与饥馑而丧生。该事件被历史学界广泛认定为种族灭绝。在国际政治层面，包括亚美尼亚共和国在内的34个联合国成员国已通过议会决议、行政声明或司法裁决正式承认这段历史为种族灭绝。这段历史是现代亚美尼亚身份认同的基石，其纪念工作也是位于埃里温的亚美尼亚种族灭绝博物馆研究所的核心使命。
亚美尼亚学者出席北京2025全球治理与文化研究国际论坛
2025年11月12日至13日，亚美尼亚艺术史学家、丝绸之路研究与跨文化研究专家安妮·马尔加良博士荣幸代表亚美尼亚，出席在北京中国历史研究院隆重举行的"习近平新时代中国特色社会主乂思想海外研究论坛——百年变局与中国之治"高级别国际会议。本次高端论坛由中国社会科学院主办，汇聚了来自35个国家的200余位学者、研究人员与专业人士。作为本届论坛唯一受邀发言的亚美尼亚学者，马尔加良博士围绕中亚文化互动的历史渊源及其在"一带一路"框架下的当代意义贡献了专业见解。此次参会使亚美尼亚得以在国际舞台展示其深厚的文化底蕴与学术价值，彰显了亚美尼亚学术研究在全球话语体系中的持久影响力。论坛云集了来自美国、法国、意大利、希腊、马其顿、塞尔维亚、阿根廷、巴西、委内瑞拉和土耳其等多国代表，议题涵盖政治治理、经济合作与跨文化交流等全球性议题。这场学术盛会为国际学界提供了宝贵的交流平台，不仅激发了创新思维，更开拓了合作空间。通过此次论坛，我们深刻认识到持续深化学习、适应新型研究方法、提升中文语言能力对加强学术纽带、深入参与国际对话的重要性。论坛同时彰显了中国在推动全球协同发展、破解国际难题、促进文明互鉴方面的重要贡献，正日益成为塑造未来全球治理格局的核心力量。
亚美尼亚学生在中国广西国际学生中国民歌大赛中荣获第三名
2025年11月6日，广西财经大学举办了由广西国际教育协会主办的年度广西国际学生中国民歌大赛。在来自世界各地的30位才华横溢的参赛者中，一位名叫艾美的亚美尼亚学生脱颖而出，她不仅歌声动人，更展现了丰富的文化内涵。 艾美在本次大赛中荣获第三名，取得了令人瞩目的成绩。然而，对她而言，这份荣誉远不止于此。作为首位参加这项地区性音乐盛会的亚美尼亚学生，她肩负着沉重的自豪感和责任感。她的表演向观众展现了亚美尼亚文化丰富多彩、却又常常鲜为人知的音乐，为听众带来了一窥亚美尼亚文化遗产的动人篇章，深深打动了在场的每一位听众。她表演中最引人注目的部分是她身着的亚美尼亚传统服饰（塔拉兹），这套服饰由ChinArmArt提供。塔拉兹鲜艳的色彩和精美的设计深深吸引了观众，引发了人们对亚美尼亚艺术传统、自然风光和音乐遗产的好奇和讨论。对阿玛利亚而言，穿着塔拉兹不仅仅是一种风格选择，更是她与故土之间深厚情感的联结，是她通过歌声传递的文化的视觉呈现。
