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这件罕见的中国器皿有一个高高的、略微外展的足部,并均匀地涂有红棕色漆。 它主要用作酒容器。 肩部线条流畅,龙吐舌。 龙头的位置吸引了观众的注意力,将其引导至环绕颈部的对称三角形图案。 身体和足部均饰有几何装饰带。 值得一提的是,中国漆器的使用有着悠久的历史,可以追溯到新石器时代。 在战国晚期(公元前 475-221 年)和随后的汉朝时期(公元前 206 年 - 公元 220 年),漆器被视为一种非常珍贵的材料。 品味的重大变化导致其在宫殿和贵族家庭中广泛采用。 它的日益普及也对汉末青铜器的迅速衰落起到了一定的作用。 制造任何器具都需要涂上多层薄漆,然后依次涂在木质表面上以达到足够的厚度。 在添加下一层之前,每一层都必须彻底干燥。 公元前 80 年左右,韩宽所著《盐铁论》中的一段话指出,一只漆杯的价格相当于十个铜杯的价格。 此外,还需要大量劳动力:制作杯子需要一百名工匠,制作屏风需要一万名工匠。

中国文化通过在农历初五迎接财神爷来庆祝农历新年的吉祥时刻。 财神形象被认为是神话中的神灵,在中国民间宗教和道教中受到尊崇。 为期两周的新年,尤其是正月初五,财神庙都会烧香,并互相拜年,互道“恭喜发财”。 )、朋友和熟人之间。 财神所代表的历史人物不胜枚举。 2000年代,陕西西安周至修建了一座供奉他的寺庙。 在农历新年庆祝活动中,人们会点名提及财神的名字。 他经常被描绘成骑着黑虎,手持金杖,挥舞着能够点石成金的铁器。 财神在中国和道教寺庙中也被描绘成门神,通常与燃灯道教联系在一起。 财神虽然是中国民间的神灵,但很多净土宗信徒都视他为佛。 在佛教密宗中,他被称为财神(Jambhala)。

随着龙年的倒计时,人们对这一神圣时刻的期待显而易见。 龙年是中国十二生肖中唯一的神话生物,人们相信它与活力、好运和机会有关。 中国艺术在融入龙的形象方面有着悠久的历史,其描绘可以追溯到新石器时代(约公元前 7000 年至公元前 1700 年)。 虽然最早的龙在玉器和青铜器上的象征意义仍然笼罩在神秘之中,但到了汉代(公元前 206 年至公元 220 年),龙被认为是栖息在河流和海洋中的水生生物。 它们被认为是流水的神圣统治者,可以飞入云端控制天气并带来赋予生命的雨水。 龙也是男性力量和皇权的象征。 在中国艺术作品中,他们经常被描绘成追逐或捕捉一颗火明珠,代表着智慧和启蒙。 龙在中国艺术和文化中非常受欢迎,以至于中国人认为自己是“龙的传人”。 陈榕(1189-1268),南宋画家,以中国艺术中的龙描绘而闻名。 长卷上描绘了九条龙在云、雾、浪、石中嬉戏的动态。 数字“九”被认为是一个吉祥数字,预示着长寿和幸福。 乾隆皇帝(1736-1795)甚至在他 80 岁生日时使用了手卷上众多印章之一。 龙年是中国文化中备受期待的节日,中国艺术中对龙年的描绘证明了其受人尊敬的地位。

2012年,阿拉加茨山脉南部出现了一项令人着迷的考古发现。 亚美尼亚共和国国家科学院考古与民族志研究所和威尼斯大学的探险队发现了一座新纪念碑,名为蒂林卡塔(红山)。 该遗址位于海拔约3000米的高原上,面积约40公顷。 这里有 12 块龙石,集中在克罗姆莱克斯型结构中,周围环绕着其他克罗姆莱克斯、岩画、圆形结构、巨型房屋等。 自 2013 年以来,蒂林卡塔一直在进行挖掘工作,以便更好地了解龙石现象并确定这些纪念碑的年代。 亚美尼亚方面率领探险队的是受人尊敬的国家科学院考古与民族志研究所所长阿尔森·博博克扬 (Arsen Bobokyan)。

亚美尼亚历史博物馆收藏着一件美丽的陶瓷器皿,其历史可以追溯到公元前 29 世纪至 26 世纪。 它是在著名的考古遗址盛加维特定居点发现的。 该壶的主要装饰图案包括象征水的波浪带。 环带边缘饰有鸟头龙,人们相信它们是水的守护者。 构图的中心部分描绘了一只身体呈三角形、嘴张开的鹳,这是该地区常见的鸟类,与太阳崇拜和春天的到来有关。 盛加维特定居点在青铜时代早期的库拉阿拉克斯(盛加维特)时期约公元前 3000 年至公元前 2500 年的一系列定居阶段有人居住,并在青铜时代中期不规则地重新使用。盛加维特考古发掘期间发现的物品包括燧石和黑曜石石器、狼牙棒头、锄头、锤子、研磨机、主轴螺纹、矛头、薄片、针、陶器和坩埚。 镇上发现的陶器通常具有特有的黑色抛光外部和微红色内部,带有切割或凸起的图案。

波兰华沙国家博物馆收藏了一幅穿着中国龙袍的不知名西方女性的粉彩画像(“粉彩大师。从马尔托到维特卡西。华沙国家博物馆藏品”,目录 I.5),执行 由著名的亚美尼亚-波兰艺术家 Theodore Axentowicz(1859-1938 年)创作。   这件作品的历史可追溯至 1920 年代,反映了当时欧洲的流行趋势,描绘了具有欧洲体格的女性形象,穿着中国长袍、日本和服和东方服饰,作为精致、异国情调和财富的缩影。 龙袍,又称滚龙袍(简体中文:代龙袍;繁体中文:代龙袍)或简称龙袍,是一种以中国龙(龙)为主体的日常服饰。 装饰。  特奥多尔·阿克森托维茨(亚美尼亚语:͹եոդոր убքսենտովիչ)是一位波兰裔亚美尼亚画家和大学教授。 作为他那个时代的著名艺术家,他还是克拉科夫美术学院的院长。 作为一名艺术家,Axentowicz 以喀尔巴阡山脉中胡苏尔人的肖像画和微妙的生活场景而闻名。 他于 1859 年 5 月 13 日出生在匈牙利布拉索夫(今罗马尼亚)的一个波兰-亚美尼亚血统家庭。 1879 年至 1882 年间,Axentowicz 就读于慕尼黑美术学院。 从那里,他搬到了巴黎。 在此期间,他开始了与各种期刊的长期合作,开始了他的抄写生涯,为世界画报临摹提香和波提切利的作品。 他前往伦敦和罗马,在那里他准备了一组肖像画,这是他职业生涯中的第一批肖像画。 1894 年,他开始与沃伊切赫·科萨克 (Wojciech Kossak) 和扬·斯蒂卡 (Jan Styka) 合作,准备拉茨瓦维采全景画,这是波兰艺术史上最大的全景画作之一。

Vishapakar 或 vishapaqar(亚美尼亚语:Վիշապաքար),也称为 龙石,是在亚美尼亚高地、天然和人工池塘处或内部大量发现的典型巨石,以及其他水源。它们通常由一块实心石头雕刻成直立(有时是水平)的雪茄状,带有鱼头或蛇。据说它们是变体的图像;源自古代亚美尼亚民间传说的水龙。已知现存的 vishap stelae 大约有 150 块,其中 90 块在亚美尼亚发现。 迄今为止已知的三种主要类型的龙石:1.牛形(方形,厚板形,正面主要是牛头和倒下的四肢图像) 2.鱼形(椭圆形,雕刻成鱼的形状) ,包含鱼类解剖学独有的特征) 3. 鱼牛形态(包含两种形态)。 至于那些神秘遗迹的作用,很可能是用于祭祀自然资源的仪式和仪式中。 科学家们将龙石与当地的生育和水崇拜信仰和观念联系起来。几乎所有的 Vishap 都是在与山泉或运河有关的地方发现和挖掘的。同样,Ashkharbek Kalantar 在阿拉加特山、Gegham 山脉的 Tokhmakagan 死水、Artanish 湾和 Gemerzek 定居点附近发现了先进的灌溉系统。 值得一提的是,亚美尼亚龙石具有可比性,可以在各种巨石的历史框架内进行深入探索,主要发现于北高加索、欧洲甚至北蒙古。

用水描绘行走的老虎和龙是东亚流行的视觉作品,因此,大都会绘画的具体起源仍然是一个谜。老虎和龙的视觉配对在东亚有着悠久的历史,出现在《易经》的第一个卦干(干)中,被认为是写于周朝(公元前 1046-256 年)。这里,云在龙后,风在虎后。书中说,这两种生物通常与道教联系在一起:老虎代表“阴”,龙代表“阳”。 从那时起,老虎和龙就与特定的图像图案和内涵意义相联系。在汉代(公元前206年至公元220年),它们与五行和道教等哲学教义一起成为代表主要方向的四神兽的一部分。老虎与“西”相关联,颜色为白色,龙与“东”相关,颜色为蓝色。老虎和龙的配对也被认为是平衡的,因为它们代表了对应物——老虎来自现实世界,龙来自想象。这两种生物也与佛教密切相关。本生故事中描绘了一只老虎,与佛教人物如武寒、观山和极德等人一起出现。当佛教文字从印度传入中国时,这条龙是从印度神 Naga、蛇神或眼镜王蛇翻译而来的。虎和龙图案的强烈宗教联想促成了它们在中国、日本和韩国的美术和装饰艺术中的流行。

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