亚美尼亚文化在中国著名的南京大学展示
今年3月13日，来自中华人民共和国著名大学南京大学的亚美尼亚学生参加了一年一度的国际文化活动。 此次活动旨在促进跨文化交流，搭建各国人民之间的桥梁，营造多元文化的健康环境。 亚美尼亚展位装饰着亚美尼亚手工艺品、象征家庭、永恒以及与祖国紧密联系的石榴树、亚美尼亚白兰地和可追溯到公元 405 年的亚美尼亚字母。 亚美尼亚女孩穿着印有传统亚美尼亚女孩图案的独特 T 恤。 姑娘们还展示了亚美尼亚民族服饰和长袍，让中国游客亲身体验了亚美尼亚文化。 参观者可以试戴传统的亚美尼亚头饰并拍照，使体验互动且引人入胜。 活动的亮点是留学生们的表演，其中亚美尼亚民间群舞《Tsaghkadzori》吸引了观众的眼球。 亚美尼亚的手工艺品、舞蹈、音乐以及民族服饰引起了参观者的兴趣。 值得注意的是，南京大学成立于1902年，是中国历史最悠久、最负盛名的高等学府之一。 它被认为是中国最具竞争力的大学之一，深受外国学生的追捧。
经过多年努力，《亚美尼亚文明史》中文版出版
中国著名历史学家、山东省滨州学院外高加索研究中心亚美尼亚学研究所所长亓佩成教授近日宣布，备受期待的著作《亚美尼亚文明史》即将出版。 这本综合性出版物以中文撰写，详细探讨了亚美尼亚的历史。 值得注意的是，亓佩成教授多年来致力于促进中亚学术和文化关系。 他组织了会议和讲座，旨在提高中国观众对亚美尼亚数百年历史和文化的认识。 该书的出版标志着中亚文化关系发展的一个重要里程碑。 对于对亚美尼亚历史和文化感兴趣的学者和研究人员来说，它无疑将成为宝贵的资源。
亚美尼亚手稿以大量俏皮的龙形象而独特
位于明尼苏达州的希尔博物馆和手稿图书馆最近发布了亚美尼亚手稿的数字化页面，其中展示了各种装饰性首字母和边框图像。 这份手稿既有手写又有插图，附有雕刻，并使用优雅的亚美尼亚 Notrgir 字体（也称为“minuscule”）。 这种文字最初是为了速度而发明的，从 16 世纪到 18 世纪在亚美尼亚侨民中广泛使用，后来在印刷中得到普及。 该手稿包含对福音寓言的简短评论，最初于公元 1780 年在埃奇米阿津 (Etchmiadzin) 撰写。 尽管它的年代相对较晚，当时印刷书籍即将取代手写和插图手稿，但这本书代表了这种艺术形式的美丽典范。 该手稿于 2009 年实现数字化，目前由伊斯坦布尔亚美尼亚宗主教区永久收藏，该教区以前属于 Shirinoglu 家族。 它的标题是“论神性”（“神的肖像”），作者是阿加马里安·佩特罗斯·纳希切万茨·伊 (1720-1787 年)。 根据版权页，抄写员的名字是托夫马斯 (Tovmas)。 该手稿采用皮革装订，封面和封底都有镀金十字架，背面的扉页取自早期的埃尔卡塔吉尔手稿。 然而，手稿的美学价值和魅力在于大量的龙形象，要么以它们交织的身体形成装饰性首字母，要么描绘在代表基督教象征意义的神圣和警惕的鹳鸟喙中，或者作为解开关键信息的边缘 的文本。 在其中一页上，第一个字母由带有旗帜的圣羔羊组成，作为基督战胜死亡的共同象征，代表着他既受苦又胜利。 它站在龙的扭曲的身体上，而不是典型的图像元素——山上。 所有的龙图案都表现得怪诞，强调线性描绘。 它们顽皮的性格和鳞片状的细长身体类似于 14 至 17 世纪盛行的瓦斯普拉坎画派细密画中基督受洗场景中经常描绘的龙的风格。 值得注意的是，龙图案在亚美尼亚文化中一直是一个具有广泛含义的模糊符号。 在异教的亚美尼亚视觉艺术中，龙与水崇拜联系在一起。 被称为“龙石”的独特亚美尼亚雕刻石板就是这一想法的见证。 然而，在基督教文化中，亚美尼亚手稿和浮雕中的龙和类龙复合生物被转化为邪恶异教的化身，被基督征服。 在这种背景下，1286 年的《Lectionary of Hethum II》（Lectionary of Hethum II，Yerevan，Matenadaran MS 979）是一个例外，因为其页面上的“天狗”、“凤凰”和“龙”图案受到中国艺术的启发， 具有驱邪功能，位于基督伊曼纽尔图像的侧面。 总之，18 世纪的亚美尼亚手稿以其丰富的龙图案作为独立的装饰元素而脱颖而出，延续了瓦斯普拉坎学派生动的传统。
20世纪初亚美尼亚出版物中对中国人的总体描述
最近社交媒体平台上出现了几张照片，这些照片描绘了从 20 世纪早期亚美尼亚出版物中摘录的页面，该出版物在格鲁吉亚首都第比利斯印刷，在此期间，那里有一个繁荣的亚美尼亚社区。 这本书的目的是用作亚美尼亚学校的教科书，并为那些想要获得亚美尼亚历史学科专业的人提供额外的资源。 作者是 Avetik Ter-Hakobian，他是 Nersisian 学校的前亚美尼亚地理教师，Nersisian 学校是第比利斯市的一所亚美尼亚高等教育机构，活跃时间为 1824 年至 1924 年。 该出版物简要概述了亚美尼亚的自然地理、民族志和政治地理，描述了 20 世纪初的建筑古迹、人口统计和国家政治局势。 它的页面装饰着与文本相辅相成的地图和插图。 此外，该出版物还收录了一幅中国人的肖像，其自信的姿势和面部表情，是中华民族的普遍代表。 图中的中国人具有典型的中国体质，颧骨突出，胡须独特，头发编成辫子，被称为“辫子”。 他戴着尖顶帽子，又称莎草帽、米帽、稻帽或苦力帽。 他手里拿着一把扇子，这是亚洲人常见的另一种配饰。 他所穿的服装类似“唐装”，结扣、宽松的廓形、中式立领。 这种表现方法与欧洲和后来的美国旅行者、探险队成员或艺术家创作的版画、版画和水彩画相对应，其历史可以追溯到 17 世纪至 19 世纪，捕捉了人们的外貌、独特的服装、传统和习俗。 非西方人民向当地受众提供信息和启发。 插图中的文字显示，尽管亚美尼亚与中国相距遥远，但亚美尼亚却有中国居民。 据作者介绍，中国人最初以“Orbelians”的名义抵达该地区，在格鲁吉亚定居，然后迁往亚美尼亚。 随后，第二批中国人在马米克和科纳克王子的带领下抵达亚美尼亚。 亚美尼亚国王蒂里达梯热烈欢迎他们，并在亚美尼亚塔隆省为他们提供了一个定居点，该省已被印第安人部分占领。 蒂里达梯还为中国新人指定了薪资。 正如该出版物声称的那样，随着时间的推移，塔伦的华人人口不断增长，并接受了基督教作为他们的宗教，马米科尼亚王子家族的起源可追溯到这个群体。 目前，只有少数中国人居住在亚美尼亚的不同城镇。尽管文本缺乏参考文献和科学准确性，但它延续了该理论的血统，该理论源于古代晚期著名的亚美尼亚历史学家、《亚美尼亚人历史》的作者莫夫谢斯·霍雷纳齐 (Movses Khorenatsi)，他指出马米科尼亚王子起源于“Chenk” 或“陈”地，可能指中国。 该出版物具有重要价值，因为它深入了解了特定时期亚美尼亚人对中国人民的看法和态度以及两国之间的跨文化动态。
加州大学洛杉矶分校福勒博物馆展示了种族灭绝幸存者复杂的亚美尼亚花边
加州大学洛杉矶分校福勒博物馆目前正在举办一个名为“Janyak：亚美尼亚结和环艺术”的重要展览。 该展览于去年 4 月向公众开放，并将持续展出至 2024 年 4 月 7 日。展览由福勒策展人和研究助理加西亚·亚美尼安 (Gassia Armenian) 策展。 展出的藏品包括移居美国的亚美尼亚种族灭绝幸存者玛丽·皮利博西安（Marie Pilibossian，1898-1986 年）创作的 14 件 Janyak 桌布。 著名的亚美尼亚研究学者 Avedis Sanjian 教授鼓励 Pilibossian 在 1980 年将桌巾捐赠给福勒博物馆，他认为在加州大学洛杉矶分校记录这一重要传统至关重要。 这次展览在洛杉矶尤为重要，洛杉矶是最大的亚美尼亚侨民社区的所在地。 像 Pilibossian 这样的流离失所的亚美尼亚妇女将这种触觉传统带入流亡地和新家，将生存和忍耐的记忆编织到花边中，弥合时间和空间，并展示政治团结和决心。 虽然 janyak 可能看起来是一种相对简单的工艺，仅使用针和线（与刺绣相反，刺绣是在底布上添加缝线），但这种花边的复杂性、技术精度和所需的精致想象力使其成为 本身就是一种充满活力的艺术形式。 janyak 在亚美尼亚家庭中主要作为重要的装饰物品，在家庭生活中发挥着至关重要的审美作用，并展示了亚美尼亚女性的技巧、品味和勤奋。 每块蕾丝都包含一系列符号和图案，其中许多经常出现在亚美尼亚及其侨民生产的 janyak 中。 展览重点展示了涉及人物、地点和永恒等概念的特定图案。 背景照片追溯了玛丽·皮利博西安 (Marie Pilibossian) 的移民和生活，以及青铜和石头制成的 janyak 雕塑，其中一些可以追溯到公元前 8 世纪。 值得注意的是，福勒博物馆是加州大学洛杉矶分校艺术与建筑学院的三个公共艺术机构之一，其他三个公共艺术机构包括 CAP UCLA 和哈默博物馆。 福勒博物馆探索全球艺术和文化，重点关注非洲、亚洲、太平洋地区和美洲原住民的过去和现在。 福勒通过充满活力的展览、出版物和公共项目，以跨学科方法和所代表文化的观点为基础，增强我们对世界不同民族、文化和宗教的理解和欣赏。
