ChinArmArt 看过《伟大的征程：从亚美尼亚到中国》的人，往往对电影海报上出现过的中世纪星盘感到好奇。它是摄制组发现的吗？为什么那个物体会成为你电影的象征？ 魯本·吉內 确实是一个很好的问题，经过这么多年几十次的采访，没有人真正问过为什么星盘会成为亚美尼亚—中国关系题材电影的标志。我们在埃里温亚美尼亚历史博物馆的储存库中发现了星盘，它从未展出过，只有少数科学家知道它的存在。对我来说，星盘已经成为亚美尼亚和遥远土地之间相互联系的活生生的体现，因为这个物体实际上就相当于今天的机票。没有星盘，就不能长途跋涉，在航行中很容易迷路。在那个时候，它无疑是一个非常强大的导航工具，拓宽了人类的感知视野。因此，提到的情况，包括它是由亚美尼亚大师瓦纳德西创造的事实，表明亚美尼亚人不断寻求探索可见世界之外的事物和人的想法，也就是说，发现一些“安定”的 (超出能见度和遥远的)东西，所以决定了选择星盘作为我们电影的标志。 ChinArmArt 您在上海发现的亚美尼亚男孩的墓碑后来怎么样了？ 魯本·吉內 五岁的奥尼克的墓碑是影片的另一个标志。我之所以以这样一个主题结束这部纪录片，是因为我们对自己的历史知之甚少。在我们看来，亚美尼亚的历史仅指其地理位置，但实际上远非如此。亚美尼亚的历史比我们过去认为的要深刻得多，也更有趣。没有多少人知道如今的宪法起源于印度，并且由于亚美尼亚商人，欧洲人能够找到通往中国的路，最终向制图师重契丹 (中国称号)和秦(Sinae) 是同一个国家。如果我说中国和亚美尼亚几十年来一直是同一个国家——蒙古帝国的一部分，我怀疑很少有人会相信这话的真实性；当时它们有了相同的统治者——蒙古可汗，两国都按照相似的法律法规生活，这被称为“蒙古和平”。回到上海公园那个亚美尼亚五岁男孩的墓碑这个话题，我想说，它再次证明了巨大的研究工作还在后面。 我希望人们意识到这些即将到来的探索的重要性。墓碑如今仍然静悄悄的安祥在湖边，但是随着城市的变迁它随时都有消失的可能，这对研究中亚关系史来讲将失去一个十分宝贵的实物佐证，太令人心痛了。 ChinArmArt 您怎么看，为什么西方以及中国的学术和艺术界都对探索亚美尼亚文化历史感兴趣？ 魯本·吉內 亚美尼亚与中东一样，在欧洲和美国的印象中，被认为是一个有趣的、历史悠久的、研究较少的地区。东方主义的强烈倾向出现在世纪之交（19 世纪末和 20 世纪初），特别是在一些出版物出现之后，如拉夫卡迪奥·赫恩 (Lafcadio Hearn) 关于日本历史和民俗的著作以及童话书《一千零一夜》。此外，埃及学也在不断发展。维多利亚女王去世后，悠闲的爱德华时代在他们的豪宅中有关亚美尼亚和亚拉腊山、吉萨金字塔和沉默的狮身人面像的故事等异国情调狂热地迷恋着。虽然其真正的浪漫主义已经淡化到了背景中，但它仍然继续吸引着全世界的人们。 至于中国，情况略有不同；中国人意识到亚美尼亚对他​​们来说是一个巨大的、未被发现的档案，最重要的是，新鲜、新颖的资料很有可能揭示他们自己的历史事件，例如丝绸之路的建立、基督教和基督教文化在中国西部的传播，中东文化对敦煌、克孜尔等城邦的影响。事实上，中国才刚刚开始理解这些主要来源的价值和意义，这就是为什么，尤其是最近，中国对亚美尼亚和亚美尼亚人的兴趣明显增加。 ChinArmArt 当您通过2021年的棱镜观察《伟大的征程：从亚美尼亚到中国》时，您会在其中发现什么变化？ 我们是否有机会欣赏这部精彩电影的续集？

约翰大主教 (Yovhannēs) 是赫特姆一世国王（1213 年至 1270 年 10 月 21 日）的兄弟，于 1226 年至 1270 年统治亚美尼亚奇里乞亚王国），出现在西里西亚微型画作奉献场景中（Matenadaran MS 197，福音，阿克纳，西里西亚 (Cilicia)，1287 年，由约翰大主教亲自委托) 穿着全套礼仪服装。 他装饰豪华的合奏展示了一条中国龙，作为这一时期亚美尼亚-中国蓬勃发展的文化交流的标志。 大主教被描绘成执行祝圣仪式。在他的束腰外衣（一种穿在圣衣下的礼仪服装）上，有一个孤立的中国龙图案，用金色编织，带有红色轮廓。龙的头部在侧面垂直抬起，而颈部、身体和尾翼向上。 可见的脚各有三四个爪子。作为国王的兄弟，三四号就可以让他处于皇子的附属品级。巨龙张开的嘴前有一个叶子状的物体，可能是一颗燃烧的珍珠。 微缩模型中的纺织品是一块用作内衣的中国丝绸，但很难说是整件上衣是中国丝绸制成的，还是龙只是缝在前面的一块。 然而，龙与真正的中国丝绸及其图案的相似之处是显而易见的。

安娜·霍尔穆兹（亚美尼亚语：Աննա Հուրմուզ），又名安娜·拉菲夫人，亚美尼亚著名小说家拉菲的妻子，阿拉姆和阿尔沙克·梅利克-哈科比安的母亲。安娜在丈夫去世后主要负责在伦敦出版她丈夫的作品，她还是一位致力于研究亚美尼亚问题的学者。 安娜夫人用亚美尼亚语和亚述语说和写得非常流利。她还认识 Atrpatakan 土耳其语、俄语和格鲁吉亚语。她用英语说话、阅读和写作。 在 19 世纪后期（大概在 1860 年代和 1890 年代之间，亚美尼亚历史博物馆和亚美尼亚文学艺术博物馆）拍摄的摄影师中，她穿着 Parskahayk（Persarmenia）地区的亚美尼亚妇女的传统服装（在乌尔米亚湖西岸），萨尔马斯镇。这套装饰华丽的合奏别具一格，菱形图案和银饰配饰丰富，半闭口，针盒/针架挂在她的吊坠旁边，突出了她的身份和与祖先遗产的紧密联系。 Armenian traditional garments

一个因为有裂缝而被认为“一文不值”的中国花瓶以超过 55,000 英镑的价格售出。拍卖师查尔斯·汉森（Charles Hanson）在拜访业主家中时发现了这件蓝白相间的古董，当时他被叫去估价其他物品。它坐在一个柜子的顶部——但这位 89 岁的老太太甚至都懒得问，因为她确信它没有价值。

走钢丝是一种沿着细线或绳索行走的技巧。 它在各国有着悠久的传统，通常与马戏团联系在一起。 走钢丝的人过去常常穿着他们所属国家和民族的传统服饰。 民间音乐和舞蹈也是他们表演的重要组成部分。 他们中的一些人在他们的行为中使用了载有乘客、梯子和动物的独轮车。 下面的图片涉及亚美尼亚和中国的民间表演和不同的艺术作品，关于走钢丝及其象征意义。

埙(塤)是一种来自中国的球状器皿长笛。 它是中国最古老的乐器之一，已经使用了大约七千年。 埙最初是用烧制的粘土或骨头制成的，后来是用粘土或陶瓷制成的。 这个 19 世纪的蛋形埙在演奏时会产生大约一个八度的音符。 时至今日，它仍在台湾的儒家仪式和中国传统音乐爱好者中使用。

亚美尼亚语最大的古代手稿书——《米什的讲道》（“Մշո ճառընտիր”），位于马特纳达兰（手稿库，亚美尼亚埃里温的一个研究所）。 这份手稿重量超过 30 公斤，不包括装订，由 Vardan Karnetsi 于 1200-1202 年在 St. Karapet (Mush) 修道院撰写和插图。 羊皮纸需要大约 600 头小牛的皮才能制作 607 页。 在第一次世界大战和亚美尼亚大屠杀期间，它被两名来自 Mush 的亚美尼亚难民救出。 -

中国当代设计师、艺术家、艺术教育家李扬，《中国榫卯构想》 盟约： 一个冰澄海澈，如海外仙姝；一个南门立木，似耿耿信士。一朝遇着，竟然死生契阔，成天作之合。两种不同色调、材质之物的无缝嵌合寓意着一种完美的盟约关系。在个人主义盛行的时代，谁还愿意为对方而砍削自己，然而谁又能凭一株芳华焕出整个春天？卯榫之盟，在薄情的时代唤醒“没命成灰土、终不罢相怜”的古老信念…… 国风 以盈入虚谓之榫，以虚入盈谓之卯。千百年来，先祖以慧心巧思缔造了精湛的卯榫建筑结构。也在凹凸盈虚的交替组合之间传递着古老的文化精神。躬逢盛世，人心渴望新的时尚和文明，但也不免更加恳切地沾恋着故国风华……

铜奔马，又称马踏飞燕、马超龙雀等（参见“名称争议”一节），1969年出土于中国甘肃武威雷台古墓的一件东汉青铜器。现藏甘肃省博物馆。“马踏飞燕”的形象被确定为中华人民共和国国家旅游局的识别标志和“中国优秀旅游城市”标志的主体形象，是国家一级文物。 关于奔马的造型，有四种说法。 第一种说法是天马：中国考古中发现的早期马造型一般都是蒙古马形象，即头大，颈粗，躯长，四肢短壮，但骑行速度相对不快。如殷墟妇好墓出土的玉马、陕西秦兵马俑出土的陶马等；而雷台汉墓出土的铜奔马则不同，其体型高大，腾空飞驰，与汉武帝时从西北引进的“天马”相似。 第二种说法是骑行神速的“神马”：唐代诗人杜甫《魏将军歌》称：“星缠宝校金盘陀，夜骑天驷超天河。”而“天驷”本指天上二十八星宿之东方苍龙七宿中的第四位星，名“房”，亦称“马祖神”。 第三种说法则是骑行速度快，如飞燕般的紫燕骝：骝指黑鬣、黑尾巴的紫红色骏马。铜奔马蹄踏飞燕的造型，很容易让人联想到紫燕骝。 第四种说法则是唐太宗所拥有的“六骏”之一“特勒骠”：它与铜奔马扯上关系是因为其奔跑的姿势，一侧前后腿同时凌空腾踔，即“对侧步”；而常见的都是两侧前后脚同时抬起，即“对角步”。能跑“对侧步”的马是特种良马，非常稀少。 关于飞鸟的造型，有诸多说法。 第一种说法是郭沫若所称的燕子。但不少学者认为，这只“鸟”不是燕子，因为尾部没有分叉。 第二种说法是这是龙雀的造型，龙雀即古代的风神。但从飞鸟的形体推断，有专家认为是燕隼。 另一种说法是乌鸦。此说系从浙江龙游石窟中的天马行空图中找到的灵感：“天马”前蹄正好在“乌”背上方，好像在追赶着乌鸦。 而雷台出土的铜奔马蹄正好踏在乌鸦背上，表示已经超越或逮住了乌鸦，遂又多了一个“天马逮乌”的叫法。

Ashkhen Hovakimian (Agnes Joaquim)，一位著名的新加坡亚美尼亚园艺家，第一个杂交兰花的创造者和新加坡国花万达“Joaquim小姐”的创造者。 Ashkhen Hovakimian (Agnes Joaquim) 于 1854 年 4 月 7 日出生于新加坡。 她是亚美尼亚商人和商业代理人 Parsick (Basil) Joaquim 和 Urelia Joaquim 的长女和第二个孩子。 艾格尼丝和她的母亲一样是一位狂热的园丁。 除了对园艺的兴趣外，艾格尼丝还是亚美尼亚教会的活跃成员和熟练的刺绣师。