联合国教科文组织将亚美尼亚久姆里市的铁匠传统认定为非物质文化遗产
几个世纪以来，铁匠实践在亚美尼亚久姆里市的当地身份和文化特征中发挥了关键作用。 认识到其重要性，联合国教科文组织最近将久姆里的铁匠传统认定为非物质文化遗产。 尽管这种做法在二十世纪中叶在亚美尼亚几乎消失了，但久姆里的居民仍然保留着由古代大师制作的现有铁制品，如窗棂、栅栏、大门、门、烛台和枝形吊灯。 此外，现在的铁匠，其中一些是第五代或第六代大师，在保护和传承城市铁匠这一传统及其历史、传统技能和知识方面发挥着积极作用。 这种知识的传播通常在家庭内非正式地进行，铁匠将他们的技能和风格传授给他们的子孙。 然而，正式的传播也通过社区博物馆和两个专业教育机构进行：久姆里美术学院和久姆里工艺学院 N 1。 锻造是久姆里建筑特色的关键组成部分，在私人和公共建筑的内部和外部都可以看到。 联合国教科文组织的这一认可进一步巩固了这种古老艺术形式的意义及其对久姆里和整个亚美尼亚文化遗产的持久重要性。
亚美尼亚收藏家和鉴赏家展示了他收藏的稀有十字架
12月1日，Narek Van Ashughatoyan首次向公众展示了他的十字架收藏，目的是克服“收藏家的利己主义”。 纳雷克选择了献给十字架的祈祷文的第一句话作为展览的标题，即“主耶稣，让你的十字架成为我们的避难所。” “Khach Qo”展览在俄罗斯艺术博物馆举行，展示了具有广泛地理和时间覆盖范围的木制和金属十字架。 此外，展览还展出了刺绣样品、一页描绘受难事件的羊皮纸，以及第一本亚美尼亚印刷版《圣经》，开篇的页面上刻有耶稣受难的图案。 该藏品包括 9 世纪最古老的样本，以及最早的一件耶稣受难画，是纳雷克 (Narek) 年仅六岁的儿子凡 (Van) 的作品。 纳雷克是一位经验丰富的收藏家，以其令人印象深刻的亚美尼亚历史刺绣样品收藏而闻名。 他认识到将任何主题置于情境中以加深对文化表现形式的理解的重要性。 纳雷克热衷于保存亚美尼亚圣器，并购买它们，目的是将它们留在亚美尼亚并确保它们受到尊重的对待。 此外，纳雷克对亚美尼亚文化的热爱延伸到了非亚美尼亚十字架，他以同样的热情获得了这些十字架。 他这样做的动机是个人的，因为他试图通过探索亚美尼亚文化的美学特征来理解亚美尼亚文化在更广泛的背景下的作用。 这些照片是 Mediamax.am 的知识产权，受版权法保护。
“威廉·萨罗扬与艺术”国际会议在亚美尼亚国家科学院开幕
为期两天的题为“威廉·萨罗扬与艺术”的国际会议今天在亚美尼亚国家科学院开幕。 该活动由亚美尼亚国家科学院艺术研究所和旧金山“William Saroyan”基金会联合举办。 教育、科学、文化和体育部副部长 Daniel Danielyan 出席了这次史无前例的萨罗扬研究会议的开幕式。 来自亚美尼亚、俄罗斯、美国、英国、冰岛、塞尔维亚等国的杰出学者和新兴研究人员积极参加了会议。 据 RA NAS 艺术研究所所长安娜·阿萨特里安 (Anna Asatryan) 介绍，“威廉·萨罗扬与艺术”会议旨在阐明萨罗扬艺术事业的各个方面，包括他的歌曲创作、绘画和其他才能。 阿萨特里安进一步强调，萨罗扬的作品对亚美尼亚艺术的演变产生了重大影响。 值得注意的是，此次会议预计将揭示受萨里扬和西拉维扬启发的萨罗扬角色以及其他启示。 阿萨特良夫人还强调了萨罗扬戏剧的深远影响，这些戏剧在亚美尼亚和海外侨民的剧院上演，在塑造亚美尼亚导演和演员的创作命运方面发挥了关键作用。 会议期间的许多演讲也将深入探讨这一方面。 “威廉·萨罗扬与艺术”国际会议在为期两天的时间内总共提交了三十五份预定报告，有望成为艺术研究和萨罗扬研究领域的一个重要里程碑。 此次聚会的成果预计将对围绕萨罗扬多方面艺术遗产的学术讨论做出重大贡献。
亚美尼亚女导演荣获著名国际纪录片节最高奖
亚美尼亚导演 Shoghakat Vardanyan 凭借其战争纪录片《1489》取得了非凡的成就，在著名的阿姆斯特丹国际纪录片节 (IDFA) 上获得了久负盛名的最佳影片最高奖。 这项杰出的荣誉带来了广泛的赞誉，并包括 15,000 欧元（16,000 美元）的巨额现金助学金，突显了这部电影的非凡价值。 《1489》深入探讨了 Shoghakat Vardanyan 和她的家人在揭开她哥哥 Soghomon 命运的艰辛旅程中的个人故事。 索霍蒙是一名 21 岁的学生和音乐家，即将完成义务兵役，他在 2020 年 9 月阿塞拜疆对亚美尼亚的军事袭击中失踪，仅以代号“1489”来确认身份。 这部电影细致地捕捉了一个家庭因失去亲人而挣扎的情感历程。 IDFA 评审团在表彰中将《1489》描述为“一部如同刺眼光芒的电影，让人们看到巨大的隐藏的悲伤内心景观，并在难以忍受的缺席中创造出有形的存在。” 评审团进一步赞扬了这部电影的深远影响，将其描述为一种生存的电影工具，迫使观众面对他们可能更愿意忽视的方面。 从本质上讲，《1489》是电影作为爱的行为的力量的令人难忘的证明，说明了它有可能照亮人类经历中最黑暗的角落。 从本质上讲，《1489》是电影作为爱的行为的力量的令人难忘的证明，说明了它有可能照亮人类经历中最黑暗的角落。
亚美尼亚挖掘出3000年前的女战士遗骸
三千年前，地中海和近东地区的社会崩溃了。 以前稳定的统治帝国和文明都屈服了，所有语言都消失了，牧区和游牧社区被偏执精英管理的雄伟而坚固的城堡所取代。 生活充满暴力和残酷。 人们被迫拿起武器保卫自己和家人。 但是，尽管我们已经习惯了男人背上马鞍发动战争的想法，但最近发表在《国际骨科考古学杂志》上的一篇新论文发现了两名女战士的遗骸——骑马的女性，她们用弓箭为自己的人民而战 . “以前，众所周知，男性骨骼的损伤证明了军事冲突，而女性骨骼的损伤证明了
亚美尼亚设计师在米兰时装周期间展示他们的系列
亚美尼亚设计师最近在米兰时装周期间展示了他们的系列。 其中一位前途无量的设计师 Vahan Khachatryan 展示了他的“文艺复兴”系列。 受到大亚美尼亚中世纪艺术的启发，它致力于展示亚美尼亚人民在任何灾难中崛起、开花和创造的非凡能力。 中世纪亚美尼亚照明师托罗斯·罗斯林 (Toros Roslin) 的绘画挂毯在西班牙委托制作，用于制作连衣裙、外套、夹克和包包。 其他使用的材料是丝缎、印花丝绸雪纺和缎子、丝绸卢勒克斯双面雪纺和金属网——所有这些都是为了复制中世纪时尚的颜色和纹理。 古董风格的珠宝完成了外观，赋予该系列一种高贵和神圣的氛围。
亚美尼亚复活节快乐！
基督复活了！ 基督的复活是有福的！ Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց,օրհնյալ է հարությունըՔրիստոսի -在这一天亚美尼亚人以亚美尼亚使徒教会的身份相互欢迎 亚美尼亚复活节被称为“Zatik”，意思是解放和救赎，作为耶稣从苦难、死亡和混乱中解脱出来的标志。 在亚美尼亚，人们去教堂，借钱，画彩蛋，与彩蛋搏斗，并聚集在一起庆祝耶稣基督的复活。 虽然亚美尼亚人不像亚洲人那样经常吃米饭，但在复活节期间，他们用葡萄干煮饭，米饭是人类的象征，葡萄干代表了全世界所有的基督徒。 复活节餐桌上还包括亚美尼亚鱼伊斯汗和红酒，象征着基督的血肉。
“ALEXANDER SPENDIARYAN-150”国际会议在亚美尼亚召开
12 月 14 日至 16 日，题为“Alexander Spendiaryan-150”的国际科学会议致力于纪念这位伟大的亚美尼亚作曲家的五十周年。本次会议由亚美尼亚共和国国家科学院艺术研究所、亚历山大·斯彭迪亚利安故居博物馆、亚美尼亚作曲家联盟组织。 来自亚美尼亚（埃里温、久姆里、埃奇米阿津）、NK/Artsakh（斯捷潘纳克特）、俄罗斯（莫斯科、圣彼得堡、喀山、雅库茨克）、拉脱维亚、瑞典和荷兰的 40 名与会者参加了国际科学会议。各种报告介绍了 Spendiaryan 的生活方式、他的遗产的不同领域、流派和他的作品的风格特征，从他的时代和以后的棱镜，强调了 Spendiaryan 与他的同龄人的关系，对他在美术中的形象的解释，等等。 根据亚美尼亚共和国国家科学院艺术研究所科学理事会的决定，在资助亚美尼亚共和国国家科学院亚美尼亚学研究的全亚美尼亚基金的支持下，本届会议的报告将于 2022 年初出版。
Lavash 作为艺术, 作为艺术对象和在艺术中的意思
安妮玛格丽安 值得注意的是, 亚美尼亚民族面包熔岩很少成为当代艺术的焦点。 我们在加利福尼亚州格伦代尔的北阿尔萨赫大道 117 号见证了它作为主要材料的使用，它以开创性的, 充满房间的装置的形式出现。 房间里的每一件物品, 墙壁, 沙发, 笔记本电脑, 带烛台的桌子, 几乎每件物品都是由亚美尼亚扁面包制成的。 凭借其美学方法, 它类似于草间弥生典型的充满波尔卡圆点的区域。但亚美尼亚艺术家的“lavash室”是对亚美尼亚集体记忆, 时间, 文化遗产, 传统及其关系的参考。 全文阅读 https://blogandradardz.wordpress.com/2021/04/25/lavash-as-an-art-and-in-the-art-from-minas-avetisyan-to-kusama-influenced-installation/?fbclid=IwAR07eBMMn9DwLAgFlst9mtDO-3QmqC-tFZg4tr2KG-JXwBR1xasdYQZMQ0s
